ان التعبير في الآيتين يوحي بتواصل طاغي استبدادي بين الماضي والحاضر ، الحاضر هنا سلك للماضي . . . ما أَلْفَيْنا عَلَيْهِ « آباءَنا » . حيث إن الضمير « نا » في آباءنا يؤكد وحدة المنشأ والمصير والعقل والسلوك والتصور ، فالخروج من هذه الدائرة يسبّب خللا في الانتماء إلى الحياة ويخلق شرخا بين الكائن والوجود . الثاني : أصحاب المطامح والمصالح السياسيّة والاقتصاديّة السائدة ، وكثيرا ما يكون القرار السياسي بيد هؤلاء . . . هذا النمط يرتبط بالقيم الحاكمة ليس حبا بها ولا ايمانا ، بل هو يدرك جيدا بأنها بالية ، ميتة ، مستهلكة ، بل هي علّة التقهقر والاستعباد ولكن يدافع عنها لأنها تبرّر سلطانه الغاشم ولأنه عامل تخديري يقاوم التجدد . قال تعالى : قالُوا : أَ جِئْتَنا لِتَلْفِتَنا عَمَّا وَجَدْنا عَلَيْهِ آباءَنا وَتَكُونَ لَكُمَا الْكِبْرِياءُ فِي الْأَرْضِ وَما نَحْنُ لَكُما بِمُؤْمِنِينَ . القائلون هم فرعون وملؤه - رمز القوة الغاشمة - ، قالوها لموسى وهارون - رمز الخير والجمال والتجديد والأمل - إنّ فرعون هنا يدافع عن هذه القيم لأنها كفيلة بقتل الطموح المشروع لدى الآخر ، الطموح في حياة وافرة بالقوة والجمال والرحمة ، فالموقف هنا ذرائعي مدروس . اذن هناك نوعان من التبرير : أ - ساذج ، سببه لا يَعْقِلُونَ . ب - مقصود ، سببه المصالح المدروسة . * ولكن أي تقليد يذمّه القرآن الكريم ؟ الجواب واضح في ضوء الآيات التي تتعرض إلى هذه القضيّة ، إنه التقليد